فصل: تفسير الآيات رقم (32- 39)

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 39‏]‏

‏{‏وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ ‏(‏32‏)‏ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ‏(‏33‏)‏ وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ ‏(‏34‏)‏ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ‏(‏35‏)‏ وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ‏(‏36‏)‏ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ ‏(‏37‏)‏ وَقَالَ الَّذِي آَمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ ‏(‏38‏)‏ يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏إني أخاف عليكم يوم التناد‏}‏ وذلك أنَّه يكثر النِّداء في ذلك اليوم، يُنادى بالسَّعادة والشَّقاوة، ويُنادى فيُدعى كلُّ أناسٍ بإمامهم‏.‏

‏{‏يوم تولون مدبرين‏}‏ مُنصرفين عن موقف الحساب إلى النَّار ‏{‏ما لكم من الله‏}‏ ‏[‏من عذاب الله‏]‏ ‏{‏من عاصم‏}‏ مانعٍ يمنعكم من عذاب الله‏.‏

‏{‏ولقد جاءكم يوسف من قبل‏}‏ أَيْ‏:‏ من قبل موسى ‏{‏بالبينات‏}‏ بالآيات المعجزات ‏{‏كذلك‏}‏ مثل ذلك الضَّلال ‏{‏يضل الله مَنْ هو مسرف‏}‏ مشركٌ ‏{‏مرتاب‏}‏ شاكٌّ فيما أتى به الأنبياء‏.‏

‏{‏الذين يجادلون في آيات الله‏}‏ أَيْ‏:‏ في إبطالها ودفعها ‏{‏بغير سلطان‏}‏ أَيْ‏:‏ حُجَّةٍ ‏{‏أتاهم كبر‏}‏ ذلك الجدال ‏{‏مقتاً‏}‏ بغضاً‏.‏

‏{‏وقال فرعون‏:‏ يا هامان ابن لي صرحاً‏}‏ قصراً طويلاً ‏{‏لعلي أبلغ الأسباب‏}‏ أبواب السَّموات وأطرافها التي تُوصلني إليها‏.‏

‏{‏وإني لأظنه كاذباً‏}‏ في ادِّعائه إلهاً دوني‏.‏ ‏{‏وكذلك‏}‏ مثل ما وصفنا ‏{‏زين لفرعون سوء عمله وصدَّ عن السبيل‏}‏ ومُنع عن الإيمان ‏{‏وما كيد فرعون إلاَّ في تباب‏}‏ خسارٍ‏.‏ يريد‏:‏ أنه خسر كيده ولم ينفعه ذلك‏.‏

‏{‏وقال الذي آمن‏}‏ من قوم فرعون‏:‏ ‏{‏يا قوم اتَّبِعُون أهدكم سبيل الرشاد‏}‏ طريق الصَّواب‏.‏

‏{‏يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع‏}‏ متعةٌ ينتفعون بها مدَّة ولا تبقى‏.‏ وقوله‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏42- 44‏]‏

‏{‏تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ ‏(‏42‏)‏ لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآَخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ ‏(‏43‏)‏ فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ‏(‏44‏)‏‏}‏

‏{‏وأشرك به ما ليس لي به علم‏}‏ أيْ‏:‏ أشرك بالله شيئاً لا علم لي به أنَّه شريك له‏.‏

‏{‏لا جرم‏}‏ حقّاً ‏{‏إنَّ ما تدعونني إليه ليس له دعوة‏}‏ إجابة دعوة، أَيْ‏:‏ لا يستجيب لأحدٍ ‏{‏في الدنيا ولا في الآخرة وأنَّ مردَّنا‏}‏ مرجعنا ‏{‏إلى الله‏}‏‏.‏

‏{‏فستذكرون‏}‏ إذا عاينتم العذاب ‏{‏ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله‏}‏ وذلك أنَّهم تَوَعَّدُوه لمخالفته دينهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏46‏]‏

‏{‏النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ‏(‏46‏)‏‏}‏

‏{‏النار يعرضون عليها غدوّاً وعشياً‏}‏ وذلك أنَّهم يُعرضون على النَّار صباحاً ومساءً، ويقال لهم‏:‏ هذه منازلكم إذا بعثتم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 51‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ ‏(‏49‏)‏ قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ ‏(‏50‏)‏ إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ‏(‏51‏)‏‏}‏

‏{‏وقال الذين في النار لخزنة جهنم‏:‏ ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب‏}‏‏.‏

‏{‏قالوا‏:‏ أَوَلَمْ تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا‏:‏ بلى، قالوا‏:‏ فادعوا‏}‏ أَيْ‏:‏ فادعوا أنتم إذاً، فإنَّا لن ندعو الله لكم ‏{‏وما دعاء الكافرين إلاَّ في ضلال‏}‏ هلاكٍ وبطلانٍ؛ لأنَّه لا ينفعهم‏.‏

‏{‏إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا‏}‏ بظهور حجتهم، والانتصار ممَّن عاداهم بالعذاب في الدُّنيا والآخرة ‏{‏ويوم يقوم الاشهاد‏}‏ الملائكةُ الذين يكتبون أعمال بني آدم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55- 57‏]‏

‏{‏فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ‏(‏55‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ‏(‏56‏)‏ لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏57‏)‏‏}‏

‏{‏فاصبر‏}‏ يا محمَّدُ ‏{‏إنَّ وعد الله‏}‏ في نصرتك وإهلاك أعدائك ‏{‏حق وسبِّح بحمد ربك‏}‏ صلِّ بالشُّكر منك لربِّك ‏{‏بالعشي والإِبكار‏}‏ أَيْ‏:‏ طرفي النَّهار، وقوله‏:‏

‏{‏إن في صدورهم إلاَّ كبر ما هم ببالغيه‏}‏ أَيْ‏:‏ تكبُّرٌ وطمعٌ أن يعلوا على محمدٍ عليه السلام، وما هم ببالغي ذلك ‏{‏فاستعذ بالله‏}‏ أي‏:‏ فامتنع بالله من شرِّهم‏.‏

‏{‏لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس‏}‏ أَيْ‏:‏ أعظم في القدرة من إعادة النَّاس للبعث‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏60‏]‏

‏{‏وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ‏(‏60‏)‏‏}‏

‏{‏وقال ربكم ادعوني أستجب لكم‏}‏ اعبدوني أُثبكم وأغفر لكم، وقوله‏:‏ ‏{‏داخرين‏}‏ أي‏:‏ صاغرين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏63‏]‏

‏{‏كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ‏(‏63‏)‏‏}‏

‏{‏كذلك يؤفك‏}‏ أَيْ‏:‏ كما صُرفتم عن الحقِّ مع قيام الدلائل يُصرف عن الحقِّ ‏{‏الذين كانوا بآيات الله يجحدون‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏67‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏67‏)‏‏}‏

‏{‏ولتبلغوا أجلاً مسمَّى‏}‏ أَيْ‏:‏ وقتاً محدوداً لا تجاوزونه ‏{‏ولعلكم تعقلون‏}‏ ولكي تعقلوا أنَّ الذي فعل ذلك لا إله غيره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏69‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ ‏(‏69‏)‏‏}‏

‏{‏ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله‏}‏ أيْ‏:‏ في دفعها وإبطالها ‏{‏أنى يصرفون‏}‏ عن الحقِّ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71- 75‏]‏

‏{‏إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ ‏(‏71‏)‏ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ ‏(‏72‏)‏ ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ ‏(‏73‏)‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ ‏(‏74‏)‏ ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ ‏(‏75‏)‏‏}‏

‏{‏والسلاسل يسحبون‏}‏ يُجَرُّون‏.‏

‏{‏في الحميم ثم في النار يسجرون‏}‏ يُصيَّرون وقوداً للنَّار‏.‏

‏{‏ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون‏}‏‏.‏

‏{‏من دون الله‏}‏ أي‏:‏ الأصنام‏.‏ ‏{‏قالوا ضلوا عنا‏}‏ زالوا عنَّا وبطلوا، فلا نراهم ‏{‏بل لم نكن ندعو من قبل شيئاً‏}‏ أَيْ‏:‏ ضاعت عبادتنا، فلم تكن تصنع شيئاً ‏{‏كذلك‏}‏ كما أضلَّهم ‏{‏يضل الله الكافرين‏}‏‏.‏

‏{‏ذلكم‏}‏ العذاب الذي نزل بكم ‏{‏بما كنتم تفرحون‏}‏ بالباطل وتبطرون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏77- 78‏]‏

‏{‏فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ‏(‏77‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآَيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ ‏(‏78‏)‏‏}‏

‏{‏فإمَّا نرينك بعض الذي نعدهم‏}‏ من العذاب في حياتك ‏{‏أو نتوفينك‏}‏ قبل أن ينزل بهم ذلك ‏{‏فإلينا يرجعون‏}‏‏.‏ وقوله‏:‏

‏{‏فإذا جاء أمر الله‏}‏ بعذاب الأمم المُكذِّبة ‏{‏قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون‏}‏ أَيْ‏:‏ تبيَّن خسران أصحاب الباطل‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏80‏]‏

‏{‏وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ‏(‏80‏)‏‏}‏

‏{‏ولكم فيها منافع‏}‏ من الصُّوف والوبر، والدَّرِّ والنَّسل ‏{‏ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم‏}‏ من حمل أثقالكم إلى البلاد‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏83‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏83‏)‏‏}‏

‏{‏فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم‏}‏ رضوا بما عندهم من العلم، وقالوا‏:‏ نحن أعلم منهم لن نُبعث ولن نعذَّب‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏85‏]‏

‏{‏فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ‏(‏85‏)‏‏}‏

‏{‏سنة الله‏}‏ أَيْ‏:‏ سنَّ الله هذه السُّنَّةَ في الأمم كلِّها أن لا ينفعهم الإِيمان إذا رأوا العذاب ‏{‏وخسر هنالك الكافرون‏}‏ تبيَّن لهم الخسران‏.‏

سورة فصلت

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏(‏2‏)‏ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏حم‏}‏‏.‏

‏{‏تنزيلُ من الرحمن الرحيم‏}‏ ابتداءٌ وخبره ‏[‏قوله‏]‏‏:‏

‏{‏كتابٌ فصلت آياته‏}‏ بُيِّنت‏.‏ ‏{‏لقوم يعلمون‏}‏ لمَنْ يعلم ذلك ممَّن يعلم العربيَّة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 7‏]‏

‏{‏وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ ‏(‏5‏)‏ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ ‏(‏6‏)‏ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏وقالوا قلوبنا في أكنَّة‏}‏ أغطيةٍ‏.‏ ‏{‏وفي آذاننا وقر‏}‏ صممٌ، أَيْ‏:‏ نحن في ترك القبول منك بمنزلة مَن لا يفقه ولا يسمع‏.‏ ‏{‏ومن بيننا وبينك حجاب‏}‏ خلافٌ في الدِّين فلا نجتمع معك ولا نوافقك ‏{‏فاعمل‏}‏ على دينك ف ‏{‏إننا عاملون‏}‏ على ديننا‏.‏ وقوله‏:‏

‏{‏فاستقيموا إليه‏}‏ وجِّهوا إليه وجوهكم بالطَّاعة‏.‏ ‏{‏وويلٌ للمشركين‏}‏‏.‏

‏{‏الذين لا يؤتون الزكاة‏}‏ لا يؤمنون بوجوبها فلا يُؤدُّونها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 10‏]‏

‏{‏قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ‏(‏9‏)‏ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين‏}‏ الأحد والأثنين‏.‏

‏{‏وبارك فيها‏}‏ بما خلق فيها من المنافع ‏{‏وقدَّر فيها أقواتها‏}‏ أرزاق أهلها وما يصلح لمعاشهم من البحار والأنهار، والأشجار والدَّوابِّ ‏{‏في أربعة أيام‏}‏ في تتمة أربعة أَيَّامٍ وهو يوم الثلاثاء والأربعاء، فصارت الجملة أربعة أيَّام خلق الله الأرض وما فيها من سبب الأقوات والمنافع والتجارات، فتمَّ أمرها في أربعة أيَّام ‏{‏سواء‏}‏ أَيْ‏:‏ استوت استواء، وسواءً ‏{‏للسائلين‏}‏ عن ذلك، أَيْ‏:‏ لمَنْ سأل في كم خُلقت السَّموات والأرض‏؟‏ فيقال‏:‏ في أربعة أيام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 14‏]‏

‏{‏ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ‏(‏11‏)‏ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ‏(‏12‏)‏ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ ‏(‏13‏)‏ إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏ثم استوى‏}‏ قصد وعمد ‏{‏إلى‏}‏ خلق ‏{‏السماء وهي دخان‏}‏ بخارٌ مرتفعٌ عن الماء ‏{‏فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً‏}‏ بما خلقت فيكما من المنافع، وأَخْرِجاها لمنافع خلقي‏.‏ قال للسَّموات‏:‏ أطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وقال للأرض‏:‏ أخرجي ماءك وثمارك طائعةً أو كارهةً، ففعلتا ما أمرهما طوعاً، وهو قوله‏:‏ ‏{‏قالتا أتينا طائعين‏}‏‏.‏

‏{‏فقضاهن‏}‏ صنعهنَّ وأحكمهنَّ ‏{‏سبع سموات في يومين وأوحى في كلِّ سماءٍ أمرها‏}‏ أوحى في أهل كلِّ سماءٍ بما أراد من الأمر والنَّهي‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وحفظاً‏}‏ أَيْ‏:‏ حفظناها من استماع الشَّياطين بالكواكب حفظاً‏.‏

‏{‏فإن أعرضوا‏}‏ عن الإِيمان بعد هذا البيان ‏{‏فقل أنذرتكم‏}‏ خوَّفتكم ‏{‏صاعقة‏}‏ مهلكةً تنزل بكم كما نزلت بمن قبلكم ‏{‏إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم‏}‏ أتت الرُّسل إيَّاهم ومَنْ كان قبلهم ‏{‏ومن خلفهم‏}‏ ومن بعد الرُّسل الذين أُرسلوا إلى آبائهم جاءتهم الرُّسل أنفسهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏16‏]‏

‏{‏فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏ريحاً صرصراً‏}‏ أي‏:‏ لها صوتٌ شديدٌ ‏{‏في أيام نحسات‏}‏ مشؤوماتٍ عليهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17- 24‏]‏

‏{‏وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏17‏)‏ وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ‏(‏18‏)‏ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ‏(‏19‏)‏ حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏20‏)‏ وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏21‏)‏ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ ‏(‏22‏)‏ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏23‏)‏ فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ ‏(‏24‏)‏‏}‏

‏{‏وأما ثمود فهديناهم‏}‏ دعوناهم ودللناهم ‏{‏فاستحبوا العمى على الهدى‏}‏ فاختاروا الكفر على الإيمان ‏{‏فأخذتهم صاعقة‏}‏ مهلكةُ ‏{‏العذاب‏}‏ ذي ‏{‏الهون‏}‏ وهو الهوان، أي‏:‏ العذاب الذي يُهينهم‏.‏ وقوله‏:‏

‏{‏وهو خلقكم أوَّل مرة‏}‏ ابتداءُ إخبارٍ عن الله تعالى، وليس من كلام الجلود‏.‏

‏{‏وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم‏}‏ ‏[‏أَيْ مِنْ أن يشهد عليكم سمعكم‏]‏ أي‏:‏ لم تكونوا تخافون أن يشهد عليكم جوارحكم، فتستتروا منها ‏{‏ولكن ظننتم أنَّ الله‏}‏ أي‏:‏ ظننتم أنَّ ما تُخفون ‏{‏لا يعلم‏}‏ اللَّهُ ذلك ولا يطَّلع عليه، وذلك الظَّنُّ منكم بربِّكم‏.‏

‏{‏أرداكم‏}‏ أهلككم‏.‏

‏{‏فإن يصبروا‏}‏ في جهنَّم ‏{‏فالنار مثوىً لهم‏}‏ أي‏:‏ مقامهم لا يخرجون منها ‏{‏وإن يستعتبوا‏}‏ يطلبوا الصلح ‏{‏فما هم من المعتبين‏}‏ أَيْ‏:‏ ممَّن يُصالح ويرضى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 26‏]‏

‏{‏وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ ‏(‏25‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

‏{‏وقيضنا لهم‏}‏ أيْ‏:‏ سبَّبنا لهم ‏{‏قرناء‏}‏ من الشَّياطين ‏{‏فزينوا لهم ما بين أيديهم‏}‏ من أمر الدُّنيا حتى آثروه ‏{‏وما خلفهم‏}‏ من أمر الآخرة، فدعوهم إلى التَّكذيب به، وأن لا جنَّة ولا نار، ولا بعث ولا حساب‏.‏ ‏{‏وحقَّ عليهم القول في أمم‏}‏ مع أممٍ بالخسران والهلاك‏.‏ وقوله‏:‏

‏{‏والغوا فيه‏}‏ أَيْ‏:‏ عارضوه بكلامٍ لا يُفهم من المُكاء، والصَّفير، وباطل الكلام ‏{‏لعلكم تغلبون‏}‏ ه على قراءته فيترك القراءة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 38‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ ‏(‏29‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ‏(‏30‏)‏ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ ‏(‏31‏)‏ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ ‏(‏32‏)‏ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ‏(‏33‏)‏ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ‏(‏34‏)‏ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ‏(‏35‏)‏ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏36‏)‏ وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ‏(‏37‏)‏ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ ‏(‏38‏)‏‏}‏

‏{‏ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس‏}‏ يعنون‏:‏ إبليس وقابيل؛ لأنًّهما أوَّل مَنْ سنَّ الضَّلالة ‏{‏نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا‏}‏ في الدَّرك الأسفل من النَّار‏.‏

‏{‏إنَّ الذين قالوا ربنا الله‏}‏ أَيْ‏:‏ وحَّدوه ‏{‏ثمَّ استقاموا‏}‏ على التَّوحيد، فلم يشركوا به شيئاً ‏{‏تتنزل عليهم الملائكة‏}‏ عند الموت ‏{‏ألا تخافوا‏}‏ ذنوبكم ‏{‏ولا تحزنوا‏}‏ عليها؛ فإنَّ الله يغفرها لكم‏.‏

‏{‏نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة‏}‏ أَيْ‏:‏ أنصاركم وأحباؤكم، وهم قرناؤهم الذين كانوا معهم في الدُّنيا من الحفظة، يقولون لهم‏:‏ لن نُفارقكم ‏[‏في القيامة‏]‏ حتى ندخلكم الجنَّة‏.‏ ‏{‏ولكم فيها ما تدَّعون‏}‏ تتمنَّون وتسألون‏.‏

‏{‏نزلاً‏}‏ أيْ‏:‏ جعل الله ذلك زرقاً لهم مُهيَّئاً‏.‏

‏{‏ومَنْ أحسن قولاً ممن دعا إلى الله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ قيل‏:‏ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّه دعا إلى توحيد الله‏.‏ وقيل‏:‏ إنَّها نزلت في المُؤّذِّنين‏.‏

‏{‏ولا تستوي الحسنة ولا السيئة‏}‏ ‏"‏ لا ‏"‏ زائدة‏.‏ ‏{‏ادفع‏}‏ السَّيئة ‏{‏بالتي هي أحسن‏}‏ كالغضب يُدفع بالصَّبر، والجهل بالحلم، والإِساءة بالعفو ‏{‏فإذا الذي بينك وبينه عداوة‏}‏ يصير لك كأنًّه صديقٌ قريبٌ إذا فعلت ذلك‏.‏

‏{‏وما يلقاها‏}‏ أَي‏:‏ ْ ما يُلقَّى هذه الخصلة ‏{‏إلاَّ الذين صبروا‏}‏ بكظم الغيظ واحتمال الأذى ‏{‏وما يلقَّاها إلاَّ ذو حظ عظيم‏}‏ وهو الجنَّة‏.‏

‏{‏وإمَّا ينزغنك من الشيطان نزغ‏}‏ أَيْ‏:‏ إنْ صرفك عن الاحتمال نَزْغُ الشَّيطان ‏{‏فاستغذ بالله‏}‏ من شرِّه وامض على حلمك‏.‏

‏{‏ومن آياته‏}‏ علاماته التي تدلُّ على أنَّه واحدٌ ‏{‏الليل والنهار والشمس والقمر‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

‏{‏فإن استكبروا‏}‏ أي‏:‏ الكفَّار‏.‏ يقول‏:‏ إن استكبروا عن السُّجود لله ‏{‏فالذين عند ربك‏}‏ وهم الملائكة ‏{‏يسبحون‏}‏ يُصلُّون له ‏{‏بالليل والنهار وهم لا يسأمون‏}‏ لا يملُّون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 45‏]‏

‏{‏وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏39‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آَيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آَمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏40‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ‏(‏41‏)‏ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ‏(‏42‏)‏ مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏43‏)‏ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ‏(‏44‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ ‏(‏45‏)‏‏}‏

‏{‏ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة‏}‏ مُغبَّرةً لا نبات فيها ‏{‏فإذا أنزلنا عليهم الماء اهتزَّت‏}‏ تحرَّكت بالنًّبات ‏{‏وربت‏}‏ انتفخت وعلت، ثمَّ تصدَّعت عن النَّبات‏.‏

‏{‏إنَّ الذين يلحدون في آياتنا‏}‏ يجعلون الكلام فيها على غير جهته، بأن ينسبوها إلى الكذب والسِّحر ‏{‏لا يخفون علينا‏}‏ بل نعلمهم ونجازيهم بذلك‏.‏

‏{‏إنَّ الذين كفروا بالذكر‏}‏ أَيْ‏:‏ بالقرآن ‏{‏لما جاءهم وإنَّه لكتاب عزيز‏}‏ منيعٌ من الشَّيطان والباطل‏.‏

‏{‏لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلقه‏}‏ أي‏:‏ الكُتب التي تقدَّمت لا تبطله، ولا يأتي كتابٌ بعده يبطله‏.‏ وقيل‏:‏ إنَّه محفوظٌ من أن ينقص منه فيأتيه الباطل من بين يديه، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه‏.‏

‏{‏ما يقال لك إلاَّ ما قد قيل للرسل من قبلك‏}‏ أَيْ‏:‏ إنْ كذَّبك قومك فقد كذَّب الذين من قبلك‏.‏

‏{‏ولو جعلناه قرآناً أعجمياً‏}‏ لا بلسان العرب ‏{‏لقالوا‏:‏ لولا فصلت‏}‏ بُيِّنت ‏{‏آياته‏}‏ بلغتنا حتى نعرفها ‏{‏أأعجمي وعربي‏}‏ أي‏:‏ القرآنُ أعجميٌّ، ونبيٌّ عربيٌّ ‏{‏قل هو‏}‏ أي‏:‏ القرآن ‏{‏للذين آمنوا هدى‏}‏ من الضَّلالة ‏{‏وشفاء‏}‏ من الجهل ‏{‏والذين لا يؤمنون‏}‏ في ترك قبوله بمنزلة مَنْ ‏{‏في آذانهم وقرٌ وهو‏}‏ أي‏:‏ القرآن ‏{‏عليهم‏}‏ ذو ‏{‏عمى‏}‏ لأنَّهم لا يفقهونه ‏{‏أولئك ينادون من مكان بعيد‏}‏ أَيْ‏:‏ كأنهم لقلَّة استماعهم وانتفاعهم يُنادون إلى الإيمان بالقرآن من حيث لا يسمعونه لبعد المسافة‏.‏

‏{‏ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه‏}‏ بالتَّكذيب والتَّصديق، والإِيمان به والكفر كما فعل قومك ‏{‏ولولا كلمة سبقت من ربك‏}‏ بتأخير العذاب عن قومك ‏{‏لقضي بينهم‏}‏ لفرغ من هلاكهم ‏{‏وإنهم لفي شك منه‏}‏ من القرآن ‏{‏مريب‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏47- 54‏]‏

‏{‏إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آَذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ ‏(‏47‏)‏ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ ‏(‏48‏)‏ لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ ‏(‏49‏)‏ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ‏(‏50‏)‏ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ ‏(‏51‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ‏(‏52‏)‏ سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ‏(‏53‏)‏ أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ‏(‏54‏)‏‏}‏

‏{‏إليه يردُّ علم الساعة‏}‏ لأنَّه لا يعلمه غيره ‏{‏وما تخرج من ثمرة من أكمامها‏}‏ أوعيتها ‏{‏ويوم يناديهم أين شركائي‏}‏ الذين كنتم تزعمون ‏{‏قالوا آذناك‏}‏ أعلمناك ‏{‏ما منا من شهيد‏}‏ شاهدٍ أنَّ لك شريكاً، لمَّا عاينوا القيامة تبرَّؤوا من معبوديهم‏.‏

‏{‏وضلَّ عنهم‏}‏ زال وبطل ‏{‏ما كانوا يدعون من قبل‏}‏ ‏[‏يثقون به‏]‏ ويعبدونه قبل يوم القيامة ‏{‏وظنوا‏}‏ علموا ‏{‏ما لهم من محيص‏}‏ من مهربٍ‏.‏

‏{‏لا يسأم الإنسان من دعاء الخير‏}‏ لا يَمَلُّ الكافر من الدُّعاء بالصحَّة والمال ‏{‏وإن مسَّه الشرُّ‏}‏ الفقر والضرُّ ‏{‏فيؤوس‏}‏ من روح الله ‏{‏قنوط‏}‏ من رحمته‏.‏ وقوله‏:‏

‏{‏ليقولنَّ هذا لي‏}‏ أَيْ‏:‏ هذا واجبٌ لي بعملي استحققته ‏{‏وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إنَّ لي عند للحسنى‏}‏ أَيْ‏:‏ لستُ أوقن بالبعث وقيام السَّاعة، فإن كان الأمر على ذلك إنَّ لي عنده لثواباً‏.‏

‏{‏وإذا أنعمنا على الإنسان‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ يقول‏:‏ إذا كان الكافر في نعمةٍ تباعد عن ذكر الله، وإذا مسَّته الحاجة أكثر الدُّعاء‏.‏

‏{‏قل أرأيتم إن كان‏}‏ القرآن ‏{‏من عند الله ثم كفرتم به من أضلُّ‏}‏ منكم، لأنَّهم في ‏{‏شقاق بعيد‏}‏ أيْ‏:‏ في خلافٍ بعيدٍ عن الحقّ بكفرهم بالقرآن‏.‏

‏{‏سنريهم آياتنا في الآفاق‏}‏ ما يفتح على محمَّد صلى الله عليه وسلم من القرى ‏{‏وفي أنفسهم‏}‏ فتح مكة ‏{‏حتى يتبين لهم‏}‏ أنَّ القرآن حقٌّ وصدقٌ منزلٌ من عند الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يكف بربك أنَّه على كل شيء شهيد‏}‏ وهو يشهد لمحمَّد عليه السَّلام ولكتابه بالصِّدق‏.‏

‏{‏ألا إنهم في مرية‏}‏ شكٍّ ‏{‏من لقاء ربهم‏}‏ من البعث والمصير إليه ‏{‏ألا إنَّه بكلِّ شيء محيط‏}‏ عالمٌ‏.‏

سورة الشورى

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ عسق ‏(‏2‏)‏ كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏حم‏}‏ ح‏:‏ حكم الله، م‏:‏ مجده‏.‏

‏{‏عسق‏}‏ ع‏:‏ علمه، س‏:‏ سناؤه، ق‏:‏ قدرته‏.‏ أقسم الله تعالى بها‏.‏

‏{‏كذلك يوحي إليك‏}‏ ما من نبيٍّ صاحب كتابٍ إلاَّ وقد أوحى الله إليه‏:‏ حم عسق، فهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 11‏]‏

‏{‏تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏5‏)‏ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ‏(‏6‏)‏ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ‏(‏7‏)‏ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ‏(‏8‏)‏ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏9‏)‏ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ‏(‏10‏)‏ فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏تكاد السموات يتفطرن من فوقهن‏}‏ تكاد كلُّ واحدة منها تتفطَّر فوق التي تليها من قول المشركين‏:‏ اتَّخذ الله ولداً‏.‏ ‏{‏والملائكة يسبحون بحمد ربهم‏}‏ يُنزِّهون الله تعالى عن السُّوء ‏{‏ويستغفرون‏}‏ اللَّهَ ‏{‏لمن في الأرض‏}‏ من المؤمنين‏.‏

‏{‏والذين اتخذوا من دونه أولياء‏}‏ أَيْ‏:‏ آلهةً‏.‏ ‏{‏الله حفيظ عليهم‏}‏ يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها ‏{‏وما أنت عليهم بوكيل‏}‏ لم تُوكَّل عليهم، وما عليك إلاَّ البلاغ‏.‏

‏{‏وكذلك‏}‏ وهكذا ‏{‏أوحينا إليك قرآناً عربياً‏}‏ بلفظ العرب ‏{‏لتنذر أمَّ القرى‏}‏ أهل مكَّة ‏{‏ومَنْ حولها‏}‏ سائر النَّاس ‏{‏وتنذر يوم الجمع‏}‏ تخوِّفهم بيوم القيامة الذي يجمع فيه الخلق ‏{‏لا ريب فيه‏}‏ كما يرتاب الكافرون ‏{‏فريق في الجنة وفريق في السعير‏}‏ إخبارٌ عن اختلاف حال النَّاس في ذلك اليوم‏.‏

‏{‏ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة‏}‏ لجعل الفريقين فريقاً واحداً ‏{‏ولكن يدخل مَنْ يشاء في رحمته‏}‏ بيَّن أنَّه إنَّما يُدخل الجنة مَنْ يشاء، فهو فضلٌ منه ‏{‏والظالمون‏}‏ والكافرون ‏{‏ما لهم من وليٍّ ولا نصير‏}‏ ناصرٍ يمنعهم من العذاب‏.‏

‏{‏أم اتخذوا‏}‏ بل اتَّخذوا ‏{‏من دونه أولياء فاللَّهُ هو الوليُّ‏}‏ لا ما اتَّخذوه من دونه‏.‏

‏{‏وما اختلفتم فيه من شيء‏}‏ من أمر الدِّين ‏{‏فحكمه إلى الله‏}‏ لا إليكم، وقد حكم أنَّ الدِّين هو الإِسلام لا غيره‏.‏ وقوله‏:‏

‏{‏جعل لكم من أنفسكم أزواجاً‏}‏ حلائل ‏{‏ومن الأنعام أزواجاً‏}‏ أَيْ‏:‏ خلق الذَّكر والأنثى ‏{‏يذرؤكم فيه‏}‏ أيْ‏:‏ يُكثِّركم يجعله لكم حلائل؛ لأنهنَّ سبب النَّسل، و‏"‏ فيه ‏"‏ بمعنى ‏"‏ به ‏"‏ ‏{‏ليس كمثله شيء‏}‏ الكافُ زائدةٌ، أَيْ‏:‏ ليس مثله شيء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 15‏]‏

‏{‏شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ ‏(‏13‏)‏ وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ ‏(‏14‏)‏ فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آَمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏شرع لكم‏}‏ بيَّن وأظهر لكم ‏{‏من الدين ما وصَّى به‏}‏ أمر ‏{‏نوحاً‏}‏ ثمَّ بيَّن ذلك فقال‏:‏ ‏{‏أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه‏}‏ والله يبعث الأنبياء كلَّهم بإقامة الدِّين وترك الفرقة‏.‏ ‏{‏كبر‏}‏ عَظُمَ وشقَّ ‏{‏على المشركين ما تدعوهم إليه‏}‏ من التَّوحيد وترك الأوثان‏.‏ ‏{‏الله يجتبي إليه مَنْ يشاء‏}‏ يصطفي مَنْ يشاء لدينه، فيهديه إليه‏.‏

‏{‏وما تفرَّقوا إلاَّ من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم‏}‏ ما تفرَّق أهل الكتاب إلاَّ عن علمٍ بأنَّ الفرقة ضلالةٌ، ولكنَّهم فعلوا ذلك للبغي ‏{‏ولولا كلمةٌ سبقت من ربك‏}‏ في تأخيرهم إلى السَّاعة ‏{‏لقضي بينهم‏}‏ لجوزوا بأعمالهم ‏{‏وإنَّ الذين أورثوا الكتاب من بعدهم‏}‏ يعني‏:‏ هذه الأمَّة، أعطوا الكتاب من بعد اليهود والنَّصارى ‏{‏لفي شك منه مريب‏}‏ يعني‏:‏ كفَّار هذه الأمَّة ومشركيها‏.‏

‏{‏فلذلك فادع‏}‏ أَيْ‏:‏ إلى ذلك‏.‏ يعني‏:‏ إلى إقامة الدِّين فادع النَّاس ‏{‏واستقم كما أمرت‏}‏ اثبت على الدِّين الذي أُمرتَ به ‏{‏وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب‏}‏ أَيْ‏:‏ بجميع كتب الله المنزلة ‏{‏وأمرت لأعدل بينكم‏}‏ لأسوِّي بينكم في الإيمان بكتبكم‏.‏ وقيل‏:‏ لأعدل بينكم في القضية‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏لا حجة‏}‏ أَيْ‏:‏ لا خصومة ‏{‏بيننا وبينكم‏}‏ وهذا منسوخٌ بآية القتال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 19‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ‏(‏16‏)‏ اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ ‏(‏17‏)‏ يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ‏(‏18‏)‏ اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ‏(‏19‏)‏‏}‏

‏{‏والذين يحاجون في الله‏}‏ يُخاصمون في دين الله نبيَّه عليه السَّلام ‏{‏من بعد ما استجيب له‏}‏ أُجِيبَ النبيُّ عليه السَّلام إلى الدِّين، فأسلموا ودخلوا في دينه ‏{‏حجتهم داحضةٌ عند ربهم‏}‏ أَيْ‏:‏ باطلةٌ زائلةٌ؛ لأنَّهم يخاصمون صادقاً في خبره قد ظهرت معجزته‏.‏

‏{‏الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان‏}‏ أَيْ‏:‏ العدل، والمعنى‏:‏ إنَّ الله تعالى أمر أن يقتدي بكتابه في أوامره ونواهيه، وأن يعامل بالنَّصفة والسَّويَّة، وآلةُ ذلك الميزان، ثمَّ قال‏:‏ ‏{‏وما يدريك لعلَّ الساعة قريب‏}‏ أَيْ‏:‏ فاعمل بالعدل والكتاب، فلعلَّ السَّاعة قد قربت منك وأنت لا تدري‏.‏

‏{‏يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها‏}‏ ظنَّاً منهم أنَّها غير كائنة، ‏{‏والذين آمنوا مشفقون‏}‏ خائفون منها، لأنَّهم يعلمون أنَّهم مبعوثون ومحاسبون‏.‏ ‏{‏ألا إنَّ الذين يمارون‏}‏ تدخلهم المِرية والشَّكُّ ‏{‏في الساعة لفي ضلال بعيد‏}‏ لأنَّهم لو فكَّروا لعلموا أنَّ الذي أنشأهم أوَّلاً قادرٌ على إعادتهم‏.‏

‏{‏الله لطيف بعباده‏}‏ حفيٌّ بارٌّ بهم، بَرِّهم وفاجرِهم حيث لم يقتلهم جُوعاًَ بمعاصيهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 28‏]‏

‏{‏مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآَخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ ‏(‏20‏)‏ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏21‏)‏ تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ‏(‏22‏)‏ ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ‏(‏23‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏24‏)‏ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ‏(‏25‏)‏ وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ‏(‏26‏)‏ وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ ‏(‏27‏)‏ وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ ‏(‏28‏)‏‏}‏

‏{‏مَنْ كان يريد حرث الآخرة‏}‏ من أراد بعمله الآخرة ‏{‏نزد له في حرثه‏}‏ أَيْ‏:‏ كسبه بالتَّضعيف بالواحدة عشراً‏.‏ ‏{‏ومَنْ كان يريد حرث الدنيا‏}‏ بعمله الدُّنيا ‏{‏نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب‏}‏ أَيْ‏:‏ مَنْ آثر دنياه على آخرته لم نجعل له نصيباً في الآخرة‏.‏

‏{‏أم لهم‏}‏ بل أَلهم ‏{‏شركاء‏}‏ آلهةٌ ‏{‏شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل‏}‏ أَيْ‏:‏ القَدَر السَّابق بأنَّ القضاء والجزاء يوم القيامة ‏{‏لقضي بينهم‏}‏ في الدُّنيا‏.‏

‏{‏ترى الظالمين‏}‏ المشركين يوم القيامة ‏{‏مشفقين‏}‏ خائفين ‏{‏ممَّا كسبوا‏}‏ أَيْ‏:‏ من جزائه ‏{‏وهو واقع بهم‏}‏ لا محالة، وقوله‏:‏

‏{‏قل لا أسألكم عليه أجراً‏}‏ أَيْ‏:‏ على تبليغ الرِّسالة ‏{‏أجراً إلاَّ المودَّة في القربى‏}‏ أيْ‏:‏ إلاَ أن تحفظوا قرابتي وتَوَدُّوني، وتصلوا رحمي، وذلك أنَّه لم يكن حيٌّ من قريشٍ إلاَّ وللنبي صلى الله عليه وسلم فيهم قرابةٌ، فكأنًّه يقول‏:‏ إذا لم تؤمنوا بي فاحفظوا قرابتي ولا تُؤذوني‏.‏ وقيل‏:‏ معناه‏:‏ إلاَّ أَنْ تتودَّدُوا إلى الله عزَّ وجلَّ بما يُقرِّبكم منه، وقوله‏:‏ ‏{‏إلاَّ المودة‏}‏ استثناءٌ ليس من الأوَّل‏.‏ ‏{‏ومن يقترف‏}‏ يعمل ‏{‏حسنة نزدْ له فيها حسناً‏}‏ نضاعفها له‏.‏

‏{‏أم يقولون‏}‏ بل أيقولون، يعني‏:‏ أهل مكَّة ‏{‏افترى على الله كذباً‏}‏ تقوَّل القرآن من قبل نفسه ‏{‏فإنْ يشأ اللَّهُ يختم على قلبك‏}‏ يربط على قلبك بالصَّبر على أذاهم، ثمَّ ابتدأ فقال ‏{‏ويمحو الله الباطل‏}‏ أَيْ‏:‏ الشِّرك ‏{‏ويحق الحق بكلماته‏}‏ بما أنزله من كتابه على لسان نبيِّه عليه السَّلام ‏[‏وهو القرآن‏]‏‏.‏

‏{‏وهو الذين يقبل التوبة عن عباده‏}‏ إذا رجع العبد عن معصية الله تعالى إلى طاعته قَبِلَ ذلك الرُّجوع، وعفا عنه ما سلف، وهو قوله‏:‏ ‏{‏ويعفو عن السيئات‏}‏‏.‏

‏{‏ويستجيب الذين آمنوا‏}‏ أَيْ‏:‏ يُجيبهم إلى ما يسألون‏.‏

‏{‏ولو بسط الله الرزق لعباده‏}‏ أَيْ‏:‏ وسَّع عليهم الرِّزق ‏{‏لبغوا في الأرض‏}‏ لطغوا وعصوا ‏{‏ولكن ينزِّل بقدر ما يشاء‏}‏ فيجعل واحداً فقيراً، وآخر غنيَّاً ‏{‏إنَّه بعباده خبيرٌ بصير‏}‏‏.‏

‏{‏وهو الذي ينزل الغيث‏}‏ المطر ‏{‏من بعد ما قنطوا‏}‏ من بعدِ يأسِ العباد من نزوله ‏{‏وينشر رحمته‏}‏ ويبسط مطره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 36‏]‏

‏{‏وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ ‏(‏29‏)‏ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ‏(‏30‏)‏ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ‏(‏31‏)‏ وَمِنْ آَيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ‏(‏32‏)‏ إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ‏(‏33‏)‏ أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ ‏(‏34‏)‏ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ ‏(‏35‏)‏ فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ‏(‏36‏)‏‏}‏

‏{‏ومن آياته‏}‏ دلائل قدرته ‏{‏خلق السموات والأرض وما بثَّ‏}‏ فرَّق ونشر ‏{‏فيهما من دابة وهو على جمعهم‏}‏ للحشر ‏{‏إذا يشاء قدير‏}‏‏.‏

‏{‏وما أصابكم من مصيبة‏}‏ بليَّةٍ وشدَّةٍ ‏{‏فبما كسبت أيديكم‏}‏ فهي جزاء ما اكتسبتم من الإِجرام ‏{‏ويعفو عن كثير‏}‏ فلا يُجازي عليه‏.‏

‏{‏وما أنتم بمعجزين في الأرض‏}‏ هرباَ، اَيْ‏:‏ إنِْ هربتم لم تعجزوا الله في أخذكم‏.‏

‏{‏ومن آياته الجوار‏}‏ السُّفن التي تجري ‏{‏في البحر كالأعلام‏}‏ كالجبال في العظم‏.‏

‏{‏إن يشأ يسكن الريح فيظللن‏}‏ فيصرن ‏{‏رواكد‏}‏ ثوابت على ظهر البحر لا تجري ‏{‏إنَّ في ذلك لآيات لكلِّ صبار شكور‏}‏ لكلِّ مؤمنٍ‏.‏

‏{‏أو يوبقهن‏}‏ يُهلكهنَّ، يعني‏:‏ أهلها ‏{‏بما كسبوا‏}‏ من الذُّنوب ‏{‏ويعف عن كثير‏}‏ فلا يعاقب عليها‏.‏

‏{‏ويعلم الذين يجادلون في آياتنا‏}‏ أَيْ‏:‏ في دفعها وإبطالها ‏{‏ما لهم من محيص‏}‏ مهربٍ من عذاب الله‏.‏

‏{‏فما أوتيتم من شيء‏}‏ من أثاثِ الدُّنيا ‏{‏فمتاع الحياة الدنيا‏}‏ يتمتَّع به في هذه الدَّار ‏{‏وما عند الله‏}‏ من الثَّواب ‏{‏خير وأبقى للذين آمنوا‏}‏ نزلت في أبي بكر الصِّديق رضي الله عنه حين أنفق جميع ماله وتصدَّق به، فلامه النَّاس‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏37- 41‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ ‏(‏37‏)‏ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ‏(‏38‏)‏ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ ‏(‏39‏)‏ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ‏(‏40‏)‏ وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ ‏(‏41‏)‏‏}‏

‏{‏والذين يجتنبون‏}‏ عطفٌ على قوله‏:‏ ‏{‏للذين آمنوا‏}‏‏.‏ ‏{‏كبائر الإِثم والفواحش‏}‏ الشِّرك وموجبات الحدود ‏{‏وإذا ما غضبوا هم يغفرون‏}‏ يتجاوزون ويحلمون‏.‏

‏{‏والذين استجابوا لربهم‏}‏ أجابوه بالإِيمان والطَّاعة‏.‏ ‏{‏وأمرهم شورى بينهم‏}‏ لا ينفردون برأيهم بل يتشاورون‏.‏

‏{‏والذين إذا اصابهم البغي‏}‏ الظُّلم ‏{‏هم ينتصرون‏}‏ ينتقمون ممَّن ظلمهم، ثمَّ بيَّن حدَّ الانتصار فقال‏:‏

‏{‏وجزاء سيئة سيئة مثلها‏}‏ أَيْ‏:‏ إنما يُجازى السُّوء بمثله، فيقتصُّ من الجاني بمقدار جنايته ‏{‏فمن عفا‏}‏ ترك الانتقام ‏{‏وأصلح‏}‏ بينه وبين الظَّالم عليه بالعفو ‏{‏فأجره على الله‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّ الله يأجره على ذلك ‏{‏إنَّه لا يحب الظالمين‏}‏ الذين يبدؤون بالظُّلم‏.‏

‏{‏ولمن انتصر بعد ظلمه‏}‏ أَيْ‏:‏ بعد أنْ ظُلم ‏{‏فأولئك ما عليهم من سبيل‏}‏ ‏[‏باللَّوم ولا القصاص، لأنَّه آخذٌ حقَّه‏]‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏43‏]‏

‏{‏وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏ولمن صبر‏}‏ على الأذى ‏{‏وغفر‏}‏ ولم يكافئ ‏{‏إن ذلك‏}‏ أَيْ‏:‏ الصَّبر والغفران ‏{‏لمن عزم الأمور‏}‏ لأنَّه يوجب الثَّواب، فهو أتمُّ عزمٍ‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏45‏]‏

‏{‏وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ ‏(‏45‏)‏‏}‏

‏{‏وتراهم يعرضون عليها‏}‏ على النَّار ‏{‏خاشعين من الذل‏}‏ مُتواضعين ساكنين‏.‏ ‏{‏ينظرون‏}‏ إلى النَّار ‏{‏من طرف خفي‏}‏ مُسارقةً‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏47‏]‏

‏{‏اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ ‏(‏47‏)‏‏}‏

‏{‏استجيبوا لربكم‏}‏ بالإيمان والطَّاعة ‏{‏من قبل أن يأتي يومٌ لا مردَّ له من الله‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّ الله تعالى إذا أتى به لم يردَّه ‏{‏مالكم من ملجأ يومئذٍ‏}‏ مهربٍ من العذاب ‏{‏وما لكم من نكير‏}‏ إنكارٌ على ما ينزل بكم من العذاب، لا تقدرون أن تنكروه فتغيِّروه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 52‏]‏

‏{‏أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ‏(‏50‏)‏ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ‏(‏51‏)‏ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏52‏)‏‏}‏

‏{‏أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً‏}‏ أَيْ‏:‏ يجعل ما يهب من الولد بعضه ذكوراً، وبعضه إناثاً ‏{‏ويجعل من يشاء عقيماً‏}‏ لا يُولد له‏.‏

‏{‏وما كان لبشر أن يكلمه الله إلاَّ وحياً‏}‏ بأن يوحي إليه في منامه ‏{‏أو من وراء حجاب‏}‏ كما كلَّم موسى عليه السَّلام ‏{‏أو يرسل رسولاً‏}‏ مَلَكاً ‏{‏فيوحيَ بإذنه ما يشاء‏}‏ فيكلِّمه عنه بما يشاء‏.‏

‏{‏وكذلك‏}‏ وكما أوحينا إلى سائر الرُّسل ‏{‏أوحينا إليك روحاً‏}‏ ما يحيا به الخلق، أَيْ‏:‏ يهتدون به، وهو القرآن ‏{‏من أمرنا‏}‏ أَيْ‏:‏ فِعْلِنا في الوحي إليك‏.‏ ‏{‏ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان‏}‏ قبل الوحي‏.‏ ويعني‏:‏ بالإيمان شرائعه ومعالمه ‏{‏ولكن جعلناه‏}‏ جعلنا الكتاب ‏{‏نوراً‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وإنك لتهدي‏}‏ بوحينا إليك ‏{‏إلى صراط مستقيم‏}‏‏.‏ ‏[‏يعني الإِسلام‏]‏‏.‏

سورة الزخرف

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏3‏)‏ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ‏(‏4‏)‏ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏حم‏}‏‏.‏

‏{‏والكتاب المبين‏}‏ الذي أبان الهدى وما تحتاج إليه الأُمَّة‏.‏

‏{‏إنا جعلناه‏}‏ بيَّناه ‏{‏قرآناً عربياً‏}‏ بلغة العرب ‏{‏لعلكم تعقلون‏}‏ تعرفون أحكامه ومعانيه‏.‏

‏{‏وإنه‏}‏ أَيْ‏:‏ القرآن ‏{‏في أمِّ الكتاب‏}‏ أَيْ‏:‏ اللَّوح المحفوظ ‏{‏لدينا لعليٌّ حكيم‏}‏ يريد‏:‏ إنَّه مثبتٌ عند الله تعالى في اللَّوح المحفوظ بهذه الصِّفة‏.‏

‏{‏أفنضرب عنكم الذكر صفحاً‏}‏ أَفنمسك عن إنزال القرآن ونتركه من أجل أنَّكم لا تؤمنون به، وهو قوله‏:‏ ‏{‏أن كنتم قوماً مسرفين‏}‏ أَيْ‏:‏ لأن كنتم قوماً مُشركين مُجاوزين أمر الله‏.‏ قال قتادة رضي الله عنه‏:‏ واللَّهِ لو أنَّ هذا القرآنَ رُفع حين ردَّه أوئل هذه الأمَّة لهلكوا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏8‏]‏

‏{‏فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏فأهلكنا أشد منهم‏}‏ من قومك ‏{‏بطشاً‏}‏ قوَّة ‏{‏ومضى مثل الأولين‏}‏ سنَّتهم في العقوبة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 13‏]‏

‏{‏وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ‏(‏11‏)‏ وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ ‏(‏12‏)‏ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏والذي نزل من السماء ماءً بقدر‏}‏ بمقدارٍ معلومٍ عند الله ‏{‏فأنشرنا‏}‏ فأحيينا ‏{‏به‏}‏ بذلك الماء ‏{‏بلدة ميتاً كذلك تخرجون‏}‏ من قبوركم أحياء‏.‏

‏{‏والذي خلق الأزواج‏}‏ الأصناف ‏{‏كلها‏}‏‏.‏ وقوله‏:‏

‏{‏وما كنَّا له مقرنين‏}‏ أَيْ‏:‏ مُطيقين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 22‏]‏

‏{‏وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ ‏(‏15‏)‏ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ ‏(‏16‏)‏ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ‏(‏17‏)‏ أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ‏(‏18‏)‏ وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ‏(‏19‏)‏ وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ‏(‏20‏)‏ أَمْ آَتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ ‏(‏21‏)‏ بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

‏{‏وجعلوا له من عباده جزءاً‏}‏ أَيْ‏:‏ الذين جعلوا الملائكة بنات الله‏.‏

‏{‏أم اتخذ ممَّا يخلق بنات وأصفاكم‏}‏ أخلصكم وخصَّكم ‏{‏بالبنين‏}‏ كقوله‏:‏ ‏{‏أفأصفاكم ربُّكم بالبنين‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

‏{‏وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاَ‏}‏ بما وصفه به من اتِّخاذ البنات‏.‏

‏{‏أَوَمَنْ يُنَشَّؤُ في الحلية‏}‏ أَيْ‏:‏ أَنسبوا إليه مَنْ يُنشَّأ في الحلية‏؟‏ يعني‏:‏ البنات ‏{‏وهو في الخصام غير مبين‏}‏ وذلك أنَّ المرأة لا تكاد تقوم بحجَّةٍ في الخصومة‏.‏

‏{‏وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً‏}‏ أَيْ‏:‏ حكموا بأنَّهم إناثٌ حين قالوا‏:‏ إنَّهم بنات الله‏.‏ ‏{‏أشهدوا‏}‏ أَحضروا ‏{‏خلقهم‏}‏ حين خُلقوا‏؟‏ ‏{‏ستكتب شهادتهم‏}‏ على الملائكة بأنَّهم بنات الله ‏{‏ويسألون‏}‏ عنها‏.‏

‏{‏وقالوا‏:‏ لو شاء الرحمن ما عبدناهم‏}‏ أَيْ‏:‏ الملائكة، وذلك أنَّهم قالوا‏:‏ لو لم يرض منَّا بعبادتنا إيَّاها لعجَّل عقوبتنا‏.‏ ‏{‏ما لهم بذلك من علم‏}‏ ما لهم بقولهم‏:‏ الملائكة بناتُ الله من علمٍ‏.‏ ‏{‏إن هم إلاَّ يخرصون‏}‏ يكذبون‏.‏

‏{‏أم آتيناهم كتاباً من قبله‏}‏ من قبل القرآن فيه عبادة غير الله ‏{‏فهم به مستمسكون‏}‏ بذلك الكتاب، ثمَّ بيَّن أنَّهم اتَّبعوا ضلالة آبائهم، فقال‏:‏

‏{‏بل قالوا‏:‏ إنا وجدنا آباءنا على أمة‏}‏ دينٍ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 26‏]‏

‏{‏قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آَبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ ‏(‏24‏)‏ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ‏(‏25‏)‏ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

‏{‏قال أو لو جئتكم بأهدى‏}‏ بدينٍ أهدى ‏{‏ممَّا وجدتم عليه آباءكم‏}‏ أَتتبعونهم‏؟‏ ‏{‏قالوا‏}‏ أَيْ‏:‏ الأمم للرُّسل‏:‏ ‏{‏إنا بما أرسلتم به كافرون‏}‏‏.‏

‏{‏فاتنقمنا منهم‏}‏ بالعقوبة‏.‏

‏{‏وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه‏:‏ إنني براء‏}‏ أَيْ‏:‏ بريٌ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 29‏]‏

‏{‏وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏28‏)‏ بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ ‏(‏29‏)‏‏}‏

‏{‏وجعلها كلمة‏}‏ أَيْ‏:‏ كلمة التَّوحيد ‏{‏باقية في عقبه‏}‏ عقب إبراهيم عليه السَّلام، لا يزال من ولده مَنْ يوحِّدُ الله عزَّ وجلَّ ‏{‏لعلهم يرجعون‏}‏ كي يرجعوا بها من الكفر إلى الإيمان‏.‏

‏{‏بل متعتُ هؤلاء وآباءهم‏}‏ في الدُّنيا ولم أهلكهم ‏{‏حتى جاءهم الحق‏}‏ القرآن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏31- 39‏]‏

‏{‏وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآَنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ‏(‏31‏)‏ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ‏(‏32‏)‏ وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ‏(‏33‏)‏ وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ ‏(‏34‏)‏ وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏35‏)‏ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ‏(‏36‏)‏ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ‏(‏37‏)‏ حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ ‏(‏38‏)‏ وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏وقالوا‏:‏ لولا نزل هذا القرآن على رجل من‏}‏ ‏[‏إحدى‏]‏ ‏{‏القريتين‏}‏ مكَّة والطَّائف ‏{‏عظيم‏}‏ أَيْ‏:‏ الوليد بن المغيرة من أهل مكَّة، وعروة بن مسعود الثقفيِّ من الطَّائف، قال الله تعالى‏:‏

‏{‏أهم يقسمون رحمة ربك‏}‏ نبوَّته وكرامته، فيجعلونها لمن يشاؤون‏؟‏ ‏{‏نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا‏}‏ فجعلنا بعضهم غنيَّاً وبعضهم فقيراً ‏{‏ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات‏}‏ بالمال ‏{‏ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً‏}‏ ليُسخِّر الأغنياء بأموالهم الفقراء ويستخدموهم، فيكون بعضهم لبعض سببَ المعاش في الدُّنيا، هذا بماله، وهذا بأعماله، فكما قسمنا هذه القسمة كذلك اصطفينا للرِّسالة مَنْ نشاء، ثمَّ بيَّن أنَّ الآخرة أفضل من الدُّنيا فقال‏:‏ ‏{‏ورحمة ربك‏}‏ أَيْ‏:‏ الجنَّة ‏{‏خيرٌ ممَّا يجمعون‏}‏ في الدُّنيا، ثمَّ ذكر قلَّة خطر الدُّنيا عنده فقال‏:‏

‏{‏ولولا أن يكون الناس أمة واحدة‏}‏ مجتمعين على الكفر‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ومعارج‏}‏‏:‏ مراقي ‏{‏عليها يظهرون‏}‏ يعلون ويصعدون‏.‏

‏{‏ولبيوتهم أبواباً وسرراً‏}‏ من فضَّةٍ ‏{‏عليها يتكئون‏}‏‏.‏

‏{‏وزخرفاً‏}‏ أَيْ‏:‏ ومن زخرفٍ، وهو الذَّهب ‏{‏وإن كلُّ ذلك لما متاع الحياة الدنيا‏}‏ ‏[‏لمتاع الحياة الدُّنيا‏]‏‏.‏

‏{‏ومَنْ يعش‏}‏ يُعرض ‏{‏عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً‏}‏ نسبِّب له شيطاناً ‏{‏فهو له قرين‏}‏ لا يُفارقه‏.‏

‏{‏وإنهم‏}‏ أَيْ‏:‏ الشَّياطين ‏{‏ليصدونهم‏}‏ يمنعون الكافرين ‏{‏ويحسبون‏}‏ الكفَّار ‏{‏أنهم مهتدون‏}‏‏.‏

‏{‏حتى إذا جاءنا‏}‏ يعني‏:‏ الكافر ‏{‏قال‏}‏ لقرينه‏:‏ ‏{‏يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين‏}‏ أَيْ‏:‏ بُعد ما بين المشرق والمغرب ‏{‏فبئس القرين‏}‏ أنت؛ ثم لا يفارقه حتى يصيرا إلى النار، وقال الله تعالى‏:‏

‏{‏ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم‏}‏ أشركتم في الدُّنيا ‏{‏أنكم في العذاب مشتركون‏}‏ اشتراككم في العذاب لأنَّ لكلِّ واحدٍ نصيبَه الأوفرَ منه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 42‏]‏

‏{‏فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ‏(‏41‏)‏ أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ ‏(‏42‏)‏‏}‏

‏{‏فإمَّا نذهبنَّ بك‏}‏ نُميتك قبل أن نعذِّبهم ‏{‏فإنا منهم منتقمون‏}‏ بعد موتك‏.‏

‏{‏أو نرينك‏}‏ في حياتك ‏{‏الذي وعدناهم‏}‏ من العذاب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏44- 45‏]‏

‏{‏وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ‏(‏44‏)‏ وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَ ‏(‏45‏)‏‏}‏

‏{‏وإنه‏}‏ أَيْ‏:‏ القرآن ‏{‏لذكر‏}‏ لَشرفٌ ‏{‏لك ولقومك‏}‏ إذ نزل بلغتهم، ونزل عليك وأنت منهم ‏{‏وسوف تسألون‏}‏ عن شكر ما جعلنا لكم من الشَّرف‏.‏

‏{‏واسأل من أرسلنا‏}‏ أَيْ‏:‏ أمم مَنْ أرسلنا ‏{‏من قبلك‏}‏ يعني‏:‏ أهل الكتابين، هل في كتاب أحدٍ الأمرُ بعبادة غير الله تعالى‏؟‏ ومعنى هذا السُّؤال التَّقرير لعبدة الأوثان أنَّهم على الباطل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48- 61‏]‏

‏{‏وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏48‏)‏ وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ ‏(‏49‏)‏ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ ‏(‏50‏)‏ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ ‏(‏51‏)‏ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ‏(‏52‏)‏ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ‏(‏53‏)‏ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ‏(‏54‏)‏ فَلَمَّا آَسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏55‏)‏ فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآَخِرِينَ ‏(‏56‏)‏ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ‏(‏57‏)‏ وَقَالُوا أَآَلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ‏(‏58‏)‏ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏59‏)‏ وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ ‏(‏60‏)‏ وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏61‏)‏‏}‏

‏{‏وما نريهم من آية إلاَّ هي أكبرُ من أختها‏}‏ قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها ‏{‏وأخذناهم بالعذاب‏}‏ بالسِّنين والطُّوفان والجراد ‏{‏لعلهم يرجعون‏}‏ عن كفرهم‏.‏

‏{‏وقالوا يا أيها الساحر‏}‏ خاطبوه بما تقدَّم له عندهم من التَّسمية بالسَّاحر‏:‏ ‏{‏ادع لنا ربك بما عهد عندك‏}‏ فيمن آمن به مِنْ كشف العذاب عنه ‏{‏إننا لمهتدون‏}‏ أَيْ‏:‏ مؤمنون‏.‏

‏{‏فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون‏}‏ ينقضون عهدهم‏.‏ وقوله‏:‏

‏{‏وهذه الأنهار تجري من تحتي‏}‏ بأمري‏.‏ وقيل‏:‏ من تحت قصوري‏.‏

‏{‏أم أنا‏}‏ بل أنا ‏{‏خير من هذا الذي هو مهين‏}‏ حقيرٌ ضعيفٌ، يعني‏:‏ موسى‏.‏ ‏{‏ولا يكاد يبين‏}‏ يُفصح بكلامه لِعِيِّه‏.‏

‏{‏فلولا‏}‏ فهلاًّ ‏{‏ألقي عليه أسورة من ذهب‏}‏ حليٌّ بأساور الذَّهب إن كان رئيساً مُطاعاً‏؟‏ والطَّوق والسِّوار من الذَّهب كان من علامة الرِّئاسة عندهم‏.‏ ‏{‏أو جاء معه الملائكة مقترنين‏}‏ مُتتابعين يشهدون له‏.‏

‏{‏فاستخف قومه‏}‏ وجد قومه القبط جُهَّالاً‏.‏

‏{‏فلما آسفونا‏}‏ أغضبونا بكفرهم‏.‏ ‏{‏انتقمنا منهم‏}‏‏.‏

‏{‏فجعلناهم سلفاً‏}‏ مُتقدِّمين في الهلاك ‏[‏ليتَّعظ‏]‏ بهم مَنْ بعدهم ‏{‏ومثلاً للآخرين‏}‏ عبرةً لمَنْ يجيء بعدهم‏.‏

‏{‏ولما ضرب ابن مريم مثلاً‏}‏ نزلت هذه الآية حين خاصمه الكفَّار لما نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنَّكم وما تعبدون من دُونِ الله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، فقالوا‏:‏ رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى، فجعلوا عيسى عليه السَّلام مثلاً لآلهتهم، فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ولما ضرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يَصِدًّون‏}‏ أَيْ‏:‏ يضجُّون، وذلك أنَّ المسلمين ضجُّوا من هذا حتى نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنَّ الذين سَبَقَتْ لهم منا الحُسنى أولئك عنها مُبعدون‏}‏ وذكر الله تعالى في هذه السُّورة تلك القصَّة، وهو قوله‏:‏

‏{‏وقالوا أآلهتنا خيرٌ أم هو‏}‏ يعني‏:‏ عيسى عليه السَّلام‏.‏ ‏{‏ما ضربوه لك إلاَّ جدلاً‏}‏ أَيْ‏:‏ إلاَّ الإرادة للمجادلة؛ لأنَّهم علموا أنَّ المراد بحصب جهنم ما اتَّخذوه من الموات‏.‏ ‏{‏بل هم قوم خصمون‏}‏ يجادلون بالباطل، ثمَّ بيَّن حال عيسى عليه السَّلام فقال‏:‏

‏{‏إن هو إلاَّ عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل‏}‏ آيةً تدلُّ على قدرة الله‏.‏

‏{‏ولو نشاء لجعلنا منكم‏}‏ بدلكم ‏{‏ملائكة في الأرض يخلفون‏}‏ بأن نلهككم ونأتي بهم بدلاً منكم يكونون خلفاء منكم‏.‏

‏{‏وإنه‏}‏ أَي‏:‏ وإنَّ عيسى ‏{‏لعلم للساعة‏}‏ بنزوله يُعلم قيام السَّاعة ‏{‏فلا تمترنَّ بها‏}‏ لا تشكُّوا فيها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏63‏]‏

‏{‏وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏63‏)‏‏}‏

‏{‏ولما جاء عيسى‏}‏ إلى بني إسرائيل ‏{‏بالبينات‏}‏ بالآيات التي يعجز عنها المخلوقون ‏{‏قال‏:‏ قد جئتكم بالحكمة‏}‏ أَيْ‏:‏ الإنجيل ‏{‏ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه‏}‏ أَيْ‏:‏ كلَّه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65- 67‏]‏

‏{‏فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ ‏(‏65‏)‏ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏66‏)‏ الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ ‏(‏67‏)‏‏}‏

‏{‏فاختلف الأحزاب‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية مفسَّرةٌ في سورة مريم‏.‏

‏{‏هل ينظرون‏}‏ أَيْ‏:‏ يجب ألا ينتظروا بعد تكذيبك ‏{‏إلاَّ‏}‏ أن يَفْجَأَهُمْ قيام ‏{‏السَّاعة‏}‏، ثمَّ ذكر أنَّ مخالَّتهم في الدُّنيا تبطل في ذلك اليوم، وتنقلب عداوة، فقال‏:‏

‏{‏الأخلاء يومئذٍ بعضهم لبعض عدو إلاَّ المتقين‏}‏ وهم المؤمنون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏70- 71‏]‏

‏{‏ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ ‏(‏70‏)‏ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏71‏)‏‏}‏

‏{‏تحبرون‏}‏ تُكرمون وتسرُّون‏.‏

‏{‏يطاف عليهم بصحاف‏}‏ بقصاع وأكوابٍ، وهي الأواني التي لا عُرى لها‏.‏ ‏{‏وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين‏}‏ أَيْ‏:‏ تستلذًّ، وهذا وصفٌ لجميع ما في الجنَّة من الطَّيِّبات‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏75‏]‏

‏{‏لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ ‏(‏75‏)‏‏}‏

‏{‏لا يفتر عنهم‏}‏ أَيْ‏:‏ لا يخفَّف عنهم العذاب ‏{‏وهم فيه مبلسون‏}‏ ساكتون سكوت يأس‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏77‏]‏

‏{‏وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ‏(‏77‏)‏‏}‏

‏{‏ونادوا يا مالك ليقضِ علينا ربك‏}‏ ليمتنا فنستريح ‏{‏قال‏:‏ إنكم ماكثون‏}‏ مُقيمون في العذاب‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏79‏]‏

‏{‏أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ‏(‏79‏)‏‏}‏

‏{‏أم أبرموا أمراً‏}‏ أحكموا الأمر في المكر بمحمَّد عليه السَّلام ‏{‏فإنا مبرمون‏}‏ مُحكمون أمراً في مجازاتهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏81‏]‏

‏{‏قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ‏(‏81‏)‏‏}‏

‏{‏قل‏:‏ إن كان للرحمن ولد‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية معناها‏:‏ إنْ كنتم تزعمون أنَّ للرحمن ولداً فأنا أوَّل الموحِّدين؛ لأنَّ مَنْ عبد الله واعترف بأنَّه إلهه فقد دفع أن يكون له ولد‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏فأنا أول العابدين‏}‏ الآنفين من هذا القول‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏84‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ‏(‏84‏)‏‏}‏

‏{‏وهو الذي في السماء إله‏}‏ يُعبد ‏{‏وفي الأرض إله‏}‏ يُعبد، أيْ‏:‏ هو المعبود فيهما ‏{‏وهو الحكيم‏}‏ في تدبير خلقه ‏{‏العليم‏}‏ بصلاحهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏86‏]‏

‏{‏وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ‏(‏86‏)‏‏}‏

‏{‏ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة‏}‏ أَيْ‏:‏ الأوثان لا يشفعون لعابديها‏.‏ ‏{‏إلاَّ مَنْ شهد بالحق‏}‏ يعني‏:‏ عيسى وعزيراً والملائكة، ‏[‏فلهم الشَّفاعة في المؤمنين لا في الكفَّار‏]‏، وهم يشهدون بالحقِّ بالوحدانيَّة لله ‏{‏وهم يعلمون‏}‏ حقيقة ما شهدوا به‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏88- 89‏]‏

‏{‏وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏88‏)‏ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏89‏)‏‏}‏

‏{‏وقيله‏}‏ أَيْ‏:‏ ويسمع قول محمَّد عليه السَّلام شاكياًَ إلى ربِّه، وهو راجعٌ إلى قوله‏:‏ ‏{‏أنا لا نسمع سرَّهم ونجواهم‏}‏‏.‏

‏{‏فاصفح عنهم‏}‏ أَيْ‏:‏ أعرض عنهم، وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم ‏{‏وقل سلام‏}‏ أيْ‏:‏ سلامةٌ لنا منكم ‏{‏فسوف تعلمون‏}‏ تهديدٌ لهم‏.‏

سورة الدخان

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ‏(‏3‏)‏ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ‏(‏4‏)‏ أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏حم‏}‏‏.‏

‏{‏والكتاب المبين‏}‏‏.‏

‏{‏إنا أنزلناه‏}‏ أَيْ‏:‏ القرآن ‏{‏في ليلة مباركة‏}‏ قيل‏:‏ هي ليلة القدر في رمضان، أنزل الله القرآن فيها من أمِّ الكتاب إلى سماء الدُّنيا، ثمَّ أنزله على نبيِّه عليه السَّلام نجوماَ‏.‏ وقيل‏:‏ ليلة النِّصف من شعبان ‏{‏إنا كنا منذرين‏}‏ مُحذِّرين عبادنا العقوبة بإنزال الكتاب‏.‏

‏{‏فيها يفرق‏}‏ يُفصل ‏{‏كلُّ أمر حكيم‏}‏ مُحكمٍ من أرزاق العباد وآجالهم، وذلك أنَّه يُدبِّر في تلك الليلة أمر السَّنة‏.‏

‏{‏أمراً من عندنا‏}‏ معناه‏:‏ يُفْرق كلُّ أمرٍ حكيمٍ فرقاً من عندنا، فوضع الأمر موضع الفرق؛ لأنَّه أمرٌ‏.‏ ‏{‏إنا كنا مرسلين‏}‏ محمَّداً إلى قومه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 7‏]‏

‏{‏رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏6‏)‏ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏رحمةً‏}‏ أَيْ‏:‏ للرًّحمة، وقوله‏:‏

‏{‏إن كنتم موقنين‏}‏ أَيْ‏:‏ إن أيقنتم بأنَّه ربُّ السَّموات والأرض، فأيقنوا أنَّ محمداً رسوله؛ لأنَّه أرسله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 22‏]‏

‏{‏بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ ‏(‏9‏)‏ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ ‏(‏10‏)‏ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ ‏(‏12‏)‏ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ‏(‏13‏)‏ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ‏(‏14‏)‏ إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ ‏(‏15‏)‏ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ ‏(‏16‏)‏ وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ ‏(‏17‏)‏ أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏18‏)‏ وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آَتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ‏(‏19‏)‏ وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ ‏(‏20‏)‏ وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ ‏(‏21‏)‏ فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

‏{‏بل هم في شك‏}‏ من البعث والنَّشر ‏{‏يلعبون‏}‏ مُشتغلين بالدُّنيا‏.‏

‏{‏فارتقب‏}‏ فانتظر ‏{‏يوم تأتي السماء بدخان مبين‏}‏ وذلك حين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه بالقحط، فمنع المطر، وأجدبت الأرض، وانجرَّت الآفاق، وصار بين السَّماء والأرض كالدُّخان‏.‏

‏{‏يغشى الناس‏}‏ ذلك الدخان وهم يقولون ‏{‏هذا عذاب أليم‏}‏‏.‏

‏{‏ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون‏}‏ مُصدِّقون بنبيِّك‏.‏ قال الله تعالى‏:‏

‏{‏أنى لهم الذكرى‏}‏ من أين لهم التَّذكُّر والاتِّعاظ، ‏{‏و‏}‏ حالهم أنَّهم ‏{‏قد جاءهم رسول مبين‏}‏ يبيِّن لهم أحكام الدِّين‏.‏ يعني‏:‏ محمَّداً صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏ثمَّ تولوا‏}‏ أعرضوا ‏{‏عنه وقالوا معلَّم‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّه معلَّم يُعلِّمه ما يأتي به بشر‏.‏

‏{‏إنا كاشفو العذاب قليلاً‏}‏ أَيْ‏:‏ يكشف عنكم عذاب الجوع في الدُّنيا، ثمَّ تعودون في العذاب، وهو قوله‏:‏ ‏{‏إنكم عائدون‏}‏‏.‏

‏{‏يوم نبطش البطشة الكبرى‏}‏ أَيْ‏:‏ يوم القيامة‏.‏ وقيل‏:‏ يوم بدرٍ‏.‏

‏{‏ولقد فتنا‏}‏ بلونا ‏{‏قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم‏}‏ على الله تعالى‏:‏ يعني‏:‏ موسى عليه السَّلام‏.‏

‏{‏أن أدوا إليَّ عباد الله‏}‏ أَيْ‏:‏ سلِّموهم إليَّ ولا تُعذِّبوهم، يعني‏:‏ بني إسرائيل، كما قال‏:‏ ‏{‏فأرسل معي بني إسرائيل‏}‏ ‏{‏إني لكم رسول أمين‏}‏ على وحي الله عزَّ وجلَّ‏.‏

‏{‏وأن لا تعلوا على الله‏}‏ لا تعصوه ولا تخالفوا أمره ‏{‏إني آتيكم بسلطان مبين‏}‏ بحجَّةٍ واضحةٍ تدلُّ على أنَّني نبيٌّ‏.‏

‏{‏وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون‏}‏ أَن تقتلون، وذلك أنَّهم توعَّدوه بالقتل‏.‏

‏{‏وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون‏}‏ أَيْ‏:‏ لا تكونوا عليَّ ‏[‏ولا لي‏]‏، وخلُّوا عني‏.‏

‏{‏فدعا ربَّه أنَّ‏}‏ أَيْ‏:‏ بأنَّ ‏{‏هؤلاء‏}‏ ‏[‏أَيْ‏:‏ يا ربِّ هؤلاء‏]‏ ‏{‏قوم مجرمون‏}‏ مُشركون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 25‏]‏

‏{‏فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ ‏(‏23‏)‏ وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ ‏(‏24‏)‏ كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏25‏)‏‏}‏

‏{‏فأسرِ بعبادي‏}‏ بني إسرائيل ‏{‏ليلاً إنكم متبعون‏}‏ يتَّبعكم فرعون وقومه‏.‏

‏{‏واترك البحر رهواً‏}‏ خلِّفه وراءك ساكناً غير مضطربٍ، وذلك أنّ الماء وقف له كالطود العظيم حين جاوز البحر ‏{‏إنهم جندٌ مغرقون‏}‏ نغرقهم في ذلك البحر الذي تجاوزوه رهواً‏.‏

‏{‏كم تركوا‏}‏ بعد هلاكهم ‏{‏من جنات وعُيُون‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، مُفسَّرةٌ في سورة الشُّعراء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 41‏]‏

‏{‏كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آَخَرِينَ ‏(‏28‏)‏ فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ ‏(‏29‏)‏ وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ ‏(‏30‏)‏ مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ ‏(‏31‏)‏ وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏32‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآَيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ ‏(‏34‏)‏ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ ‏(‏35‏)‏ فَأْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏36‏)‏ أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ‏(‏37‏)‏ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ‏(‏38‏)‏ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏39‏)‏ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏40‏)‏ يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ‏(‏41‏)‏‏}‏

‏{‏كذلك‏}‏ أَيْ‏:‏ الأمر كما وصفنا ‏{‏وأورثناها‏}‏ أعطيناها ‏{‏قوماً آخرين‏}‏ يعني‏:‏ بني إسرائيل‏.‏

‏{‏فما بكت عليهم السماء والأرض‏}‏ لأنَّهم ماتوا كفَّاراً، والمؤمن يبكي عليه مصعد عمله، ومُصلاَّه من الأرض‏.‏ ‏{‏وما كانوا منظرين‏}‏ مؤخَّرين حين أخذناهم بالعذاب‏.‏

‏{‏ولقد نجينا بني إسرائيل‏}‏ بإهلاك فرعون وقومه ‏{‏من العذاب المهين‏}‏ يعني‏:‏ قتل الأبناء واستخدام النِّساء‏.‏

‏{‏من فرعون إنه كان عالياً‏}‏ مستكبراً مُتعظِّماً ‏{‏من المسرفين‏}‏ الكافرين المُتجاوزين حدِّهم‏.‏

‏{‏ولقد اخترناهم‏}‏ بني إسرائيل ‏{‏على علمٍ‏}‏ منَّا بهم ‏{‏على العالمين‏}‏ عالمي زمانهم‏.‏

‏{‏وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين‏}‏ نعمةٌ ظاهرةٌ من فلق البحر، وإنزال المنِّ والسَّلوى‏.‏

‏{‏إنَّ هؤلاء‏}‏ أَيْ‏:‏ مشركي مكَّة ‏{‏ليقولون‏:‏ إن هي إلاَّ موتتنا الأولى‏}‏ أَيْ‏:‏ ليس إلاَّ الموت ولا نشر بعده، وهو قوله‏:‏ ‏{‏وما نحن بمنشرين‏}‏‏.‏

‏{‏فأتوا بآبائنا‏}‏ الذين ماتوا ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏ أنَّا نُبعث بعد الموت‏.‏

‏{‏أهم خير‏}‏ أَيْ‏:‏ أقوى وأشدُّ ‏{‏أم قوم تبع‏}‏ الحِميريِّ ‏{‏والذين من قبلهم‏}‏ من الكفَّار ‏{‏أهلكناهم‏}‏‏.‏

‏{‏وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين‏}‏ ونحن نلعب في خلقهما، أَيْ‏:‏ إنَّما خلقناهما لأمرٍ عظيم، وهو قوله‏:‏ ‏{‏ما خلقناهما إلاَّ بالحق‏}‏ أَيْ‏:‏ لإقامة الحقِّ وإظهاره من توحيد الله وإلزام طاعته‏.‏

‏{‏إنَّ يوم الفصل‏}‏ وهو يوم القيامة، يفصل الله تعالى فيه بين العباد ‏{‏ميقاتهم‏}‏ الذي وقَّتنا لعذابهم ‏{‏أجمعين‏}‏‏.‏

‏{‏يوم لا يغني مولى عن مولى شيئاً‏}‏ قريبٌ عن قريبٍ ‏{‏ولا هم ينصرون‏}‏ يُمنعون من عذاب الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏42- 51‏]‏

‏{‏إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏42‏)‏ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ ‏(‏43‏)‏ طَعَامُ الْأَثِيمِ ‏(‏44‏)‏ كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ ‏(‏45‏)‏ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ ‏(‏46‏)‏ خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ ‏(‏47‏)‏ ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ ‏(‏48‏)‏ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ‏(‏49‏)‏ إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ ‏(‏50‏)‏ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ ‏(‏51‏)‏‏}‏

‏{‏إلاَّ من رحم‏}‏ لكن مَنْ رحم الله فإنَّه يُنصر‏.‏

‏{‏إنَّ شجرة الزَّقوم‏}‏‏.‏

‏{‏طعام الأثيم‏}‏ أَيْ‏:‏ صاحب الإثم، وهو أبو جهل‏.‏

‏{‏كالمهل‏}‏ أَيْ‏:‏ كالذَّائب من الفضَّة والنُّحاس في الحرارة‏.‏ ‏{‏يَغلي في البطون‏}‏ في بطون آكليه‏.‏

‏{‏كغلي الحميم‏}‏ وهو الماء الحارُّ‏.‏

‏{‏خذوه‏}‏ يعني‏:‏ الأثيم ‏{‏فاعتلوه‏}‏ سوقوه ‏[‏سوقاً‏]‏ بالعنف ‏{‏إلى سواء الجحيم‏}‏ وسط الجحيم‏.‏

‏{‏ثمَّ صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم‏}‏ كما قال‏:‏ ‏{‏يصبُّ من فوقِ رؤوسهم الحميم‏}‏ ويقال له‏:‏

‏{‏ذق إنك أنت العزيز الكريم‏}‏ بزعمك وعلى قولك، وذلك أنَّه قال‏:‏ ما بين جبليها أعزُّ ولا أكرم مني‏.‏

‏{‏إنَّ هذا‏}‏ الذي ترون من العذاب ‏{‏ما كنتم به تمترون‏}‏ فيه تشكُّون‏.‏

‏{‏إنَّ المتقين في مقام أمين‏}‏ أمنوا فيه من الغير‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏53- 56‏]‏

‏{‏يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ ‏(‏53‏)‏ كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ‏(‏54‏)‏ يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آَمِنِينَ ‏(‏55‏)‏ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ‏(‏56‏)‏‏}‏

‏{‏يلبسون من سندس‏}‏ وهو ما رقَّ من الثّياب ‏{‏وإستبرق‏}‏ وهو ما غلظ منه ‏{‏متقابلين‏}‏ مُتواجيهن‏.‏

‏{‏كذلك‏}‏ كما وصفنا ‏{‏وزوجناهم بحور‏}‏ وهنَّ النِّساء النَّقيات البياض ‏{‏عين‏}‏ واسعة الأعين‏.‏

‏{‏يدعون فيها بكلِّ فاكهة آمنين‏}‏ من الموت‏.‏

‏{‏لا يذوقون فيها الموت إلاَّ‏}‏ سوى ‏{‏الموتة الأولى‏}‏ الموتة التي ذاقوها في الدُّنيا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 59‏]‏

‏{‏فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏58‏)‏ فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ‏(‏59‏)‏‏}‏

‏{‏فإنما يسرناه‏}‏ سهَّلنا القرآن ‏{‏بلسانك لعلهم يتذكرون‏}‏ يتَّعظون‏.‏

‏{‏فارتقب‏}‏ فانتظر الفتح والنَّصر ‏{‏إنهم مرتقبون‏}‏ مُنتظرون قهرك وهلاكك‏.‏